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Patrick Arabeyre , Les idées politiques à Toulouse à la veille de la Réforme. Recherches autour de l' œuvre de Guillaume Benoît (1455-1516) , Toulouse, Presses de l'Université des sciences sociales de Toulouse, 2003, 585 p.

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Clé publique

doi:10.3917/rfhip.022.0173a

Auteurs

Xavier Nadrigny

Année déclarée

2005

Langue déclarée

fr

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article

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Résumé documentaire — langue originale

Patrick ARABEYRE, Les idées politiques à Toulouse à la veille de laRéforme.Recherches autour de l'œuvre de Guillaume Benoît (1455-1516), Toulouse, Presses de l'Université des sciences sociales de Toulouse, 2003, 585 p. Dans cet ouvrage tiré de sa récente thèse de doctorat, Patrick Arabeyre ne traite pas vraiment des idées politiques à Toulouse à la veille de la Réforme, mais de certaines idées politiques.Ce sont surtout celles de Guillaume Benoît, canoniste cadurcien formé à l'université de Toulouse.Professeur à Cahors (1482-1499), puis conseiller au parlement de Bordeaux (1499-1503) et de Toulouse (1503-1516), Benoît est l'auteur d'un commentaire de la décrétale Raynutius.Terminée dans les années 1492-1493, l'œuvre fut complétée par quelques retouches jusqu'en 1515, mais seulement publiée en 1523, plusieurs années après la mort de l'auteur.Le texte laissé par Benoît est une repetitio, un commentaire généralement court et réservé aux étudiants.Mais dans ce cas précis, la matière en est si riche et subtile que l'œuvre atteint quatre cents folios pour les seules deux premières phrases de la décrétale.Cette dernière porte sur le règlement des successions testamentaires et des substitutions.Mais le commentaire dépasse largement la sphère stricte du droit privé en s'intéressant à des domaines qui semblent relever, selon les critères actuels, du seul droit public : les successions royales et, partant, le statut et l'autorité du roi, les rapports de ce dernier avec l'Église.Tout au long de la repetitio, explique Arabeyre, le droit public et le droit privé s'entremêlent, attestant un confusionnisme juridique assez courant pour l'époque.On se demande ainsi si la notion de « politique » est vraiment pertinente pour qualifier ces idées.Au lieu de questionner ce concept et de le considérer par rapport à celui de la parenté, Arabeyre se contente de quelques réserves et finit par l'admettre, l'intégrant même dans le titre de son livre.Picard | Téléchargé le 16/09/2026 sur https://shs.cairn.info(IP: 195.254.136.168)L'œuvre de Benoît n'est pas isolée : elle s'inscrit dans un courant idéologique porté par plusieurs générations de juristes passés par la même université.Or, de nombreux membres de cette « École de Toulouse » entrent au service du roi dans les premières années du règne de François I er .Son accession au pouvoir est donc contemporaine de deux évolutions majeures : le triomphe de l'absolutisme et la signature du concordat de Bologne (1516), scellant la réconciliation entre deux monarchies absolues, la royauté française et la papauté.Le lien entre ces événements et le succès des penseurs toulousains a déjà été souligné par les historiens.Arabeyre le précise en commentant la glose du docteur toulousain Jean d'Ayma (1525) consacrée à la justification anti-conciliaire du concordat de Bologne.L'ouvrage envisage ainsi le devenir probable des idées du canoniste, mais il prend également en compte ses précédents théoriques : depuis les débuts du Grand Schisme d'Occident, l'université de Toulouse proclame un ultramontanisme radical illustré notamment par les écrits de Bernard de Rosiers (1400-1475), auxquels Arabeyre a consacré sa thèse d'École des Chartes.De Rosiers à d'Ayma, l'École toulousaine semble professer la même doctrine à la fois absolutiste et ultramontaine, en partie marginalisée dans le royaume à l'époque de la Pragmatique Sanction de Bourges (1438), puis triomphante au moment du Concordat de Bologne.À la suite de plusieurs historiens, Arabeyre met en doute cette continuité que contredit la diversité des opinions émises à l'époque par plusieurs auteurs toulousains.La repetitio, qui se situe chronologiquement entre ces deux périodes, permet l'étude d'un cheminement théorique concernant non seulement l'École de Toulouse mais aussi, en raison du rôle de cette dernière, l'ensemble du royaume de France.Le livre d'Arabeyre traite exclusivement des idées de Benoît sur la royauté française.L'étude envisage successivement son statut, son autorité et son rapport avec l'Église.Sur ces différents points, le commentaire du canoniste paraît souvent contradictoire.Il développe généralement des principes généraux qui sont ensuite contredits par des précisions supplémentaires.Tel est le cas de l'absolutisme.Benoît, fidèle à la tradition canonique, affirme qu'une loi n'est valable que si elle approuvée par le peuple ; il avoue même sa préférence pour la monarchie élective.Mais ces arguments semblent de peu de poids face à de nombreuses assertions contraires : ce n'est ni le peuple ni même le sacre qui font les rois de France mais seulement l'hérédité.Le peuple apparaît aussi incompétent pour juger des lois, dont le seul créateur reste par ailleurs le monarque.Ces contradictions reflètent les complexités de l'absolutisme théorique à la fin du Moyen Âge, mais aussi les stratégies distinctives mises en œuvre par l'auteur de la repetitio.Comme le montre Arabeyre, cette démonstration souligne la grandeur de la monarchie française dont l'absolutisme est présenté, implicitement, comme une entorse à la règle commune.Face à ce pouvoir exceptionnel se dresse en outre une autre exception : le pays de Languedoc, distingué par ses privilèges en vertu d'un contrat de mariage conclu avec la royauté.Le roi est tenu de les respecter.

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10.3917/rfhip.022.0173a

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