UDTR — Radar mondial des droits de la Nature

La psychanalyse, le politique et le désir x

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Clé publique

doi:10.3917/insi.001.09

Auteurs

Alain Didier-Weill

Année déclarée

2005

Langue déclarée

fr

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article

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Résumé documentaire — langue originale

LA PSYCHANALYSE ET LES LUMIÈRES La levée de la censure et le paradoxe des LumièresFreud, tout en s'avérant méfiant envers le sens unifiant, homogénéisant que la psychanalyse tend à donner du réel, confessait toutefois une admiration absolue envers les philosophes des Lumières.Tempérant une telle admiration par sa réserve envers la science, Lacan situe lui aussi, sans hésitation, la psychanalyse au sein de ce grand mouvement issu de la Renaissance européenne.Lorsqu'il évoque « les » hommes des Lumières, Freud nous étonne car il ne se réfère jamais à l'un d'entre eux en particulier.Nous pouvons le regretter car, pour mieux comprendre la structure de son propre athéisme il aurait été intéressant de savoir comment il se situait par rapport à l'athéisme de D'Holbach, à l'agnosticisme de Diderot, au théisme de Voltaire.Je suppose que s'il fut ainsi conduit à évoquer « les hommes » des Lumières en général c'est qu'ils symbolisaient pour lui l'acte de rébellion contre la censure qu'il eut lui-même à soutenir contre le milieu viennois.Dans cette adhésion à l'esprit des lumières, Freud, en choisissant de ne pas prendre en compte le conflit qui, à travers Rousseau, déchira les Encyclopédistes, laisse dans l'ombre une ambiguïté : le fait de dire courageusement « non » au « non » de la censure est-il l'équivalent de dire « oui » au réel ?En 1925, il répondit à cette question par cet éblouissant petit texte, la Verneinung : il ne suffit pas de dire « non » au « non » proféré par le moi -allié de la censure -pour obtenir le « oui » radical -Bejahung -pouvant permettre à un sujet d'affirmer son rapport au vrai.À cet égard, l'éthique de Freud implique une rébellion ayant à franchir deux types de censures : franchissement de la censure sociale, requérant une certaine forme de bravoure, et franchissement, requérant un tout autre type de bravoure, consistant à être capable de dire « oui » -Bejahung -au réel inconscient.Pour Freud, ce « oui » est plus qu'un droit, c'est un devoir ainsi énoncé : wo es war soll ich werden.Par ce soll -devoir de devenir -il signale implicitement la question muette posée par la Déclaration des droits de l'homme : pourquoi cette extraordinaire déclaration -fille des Lumières -estima-t-elle devoir suspendre la question des « devoirs » ?Une anecdote relatée par Michelet dans son Histoire de la Révolution française nous donne l'occasion de différencier le désir de l'analyste du désir révolutionnaire : Michelet rapporte que le lendemain de la grande émeute du peuple parisien, à la suite de INSISTANCE N°1 9 LA PSYCHANALYSE, LE POLITIQUE ET LE DÉSIR X * Alain Didier-Weill * Le concept de désir x prend aujourd'hui, avec la parution de Livre noir de la psychanalyse, un relief particulier : au-delà d'une prétention à la scientificité, le fil qui tisse le texte de ses auteurs est celui de l'horreur que peut causer l'existence d'un tel désir.érès | Téléchargé le 19/09/2026 sur https://shs.cairn.info(IP: 106.49.3.176)laquelle le seixième censeur décida de s'enfuir, ce même peuple ne connut pas une journée d'enthousiasme mais de stupeur hébétée : comme si la vacance de celui qui incarnait la censure privait soudain le peuple de son pouvoir de désirer.Le désir de l'analyste n'est pas celui de la foule révolutionnaire : il est moins désir de lutter contre la censure sociale que désir qui a à se trouver quand la censure sidérée ne donne plus le point d'appui d'un adversaire, comment dire « oui » à un désir qui ne requiert plus le support de l'éternel persécuteur contre lequel lutter ?Il n'en demeure pas moins que la psychanalyse a une dette envers la nouvelle subjectivité qui naît en 1789 amenant cet « homme nouveau » en rupture avec ce qui était ancien (l'Ancien Régime).Le rapport paradoxal de la psychanalyse aux droits de l'homme tient au fait que si elle ne pouvait apparaître que dans le contexte des Lumières et, inversement, disparaître quand ceux-ci sont politiquement abolis, cela ne signifie pas pour autant que son éthique soit l'équivalent de celle des droits de l'homme.Il appartient à Lacan d'avoir montré que ces droits ne promeuvent pas la possibilité d'émergence de ce sujet de l'inconscient que la psychanalyse a à prendre en charge.C'est la raison pour laquelle dans son séminaire sur l'éthique 1 Lacan réintroduit, par l'intermédiaire de son commentaire des Dix Commandements, la question des devoirs si étrangère à l'esprit des Lumières.Le tour de force de ce séminaire est de parvenir à articuler à travers les traditions biblique et grecque, les deux faces de la loi qui ont à être assumées par l'analysant : loi écrite de Moïse et loi non écrite d'Antigone.En permettant d'articuler l'antinomie impensée par les droits de l'homme, entre la question du devoir imposée par la loi de Moïse et celle du droit à la révolte permise par Antigone, Lacan permettait de penser en quoi la psychanalyse attestait et contestait tout à la fois les droits de l'homme issus des Lumières.Parmi les questions qui, dès lors, se posent à nous, celle-ci s'impose prioritairement : la façon dont, aujourd'hui, la transmission du savoir psychanalytique est devenue planétaire, par l'intermédiaire des médias -télévision, journaux féminins -, correspond-elle à l'esprit des Lumières ?Au cas où, comme certains le soutiennent, les Lumières ont pour visée la dissipation de tout ce qui est rendu mystérieux par la censure, de tout ce qui s'oppose au bonheur épanouissant de l'homme, alors oui, nous avons à considérer que cette médiatisation de la psychanalyse serait une victoire absolue des Lumières : demeure-t-il, en effet, quelque chose du mystère de la sexualité après que le savoir planétaire qui court dans les rues et les chaumières eut expliqué en détail, ce qu'était le tabou sexuel et de quoi était faite la censure sociale puritaine ?Apparemment non : il pourrait sembler qu'il ne demeure plus de mystère et que ce type de savoir médiatique se référant à la clarté des Lumières a dissipé toute ombre.C'est en ce point qu'une nouvelle question surgit : cette lumière ne cache-t-elle pas quelque chose ?N'estelle pas comparable à la lumière de la fée électricité qui, en rebondissant vers le ciel, a occulté depuis quelques années la vision du ciel étoilé ?La récente déclaration de l'Unesco faisant valoir que « le droit au ciel étoilé » était désormais considéré comme patrimoine de l'humanité, est à cet égard significative.Il nous rappelle, entre autres, qu'il y a deux Lumières : il existe une lumière seconde qui ne rend pas aveugle comme le fait l'électricité ; j'évoque à cet égard la lumière fréquentée par cette déesse Raison chérie de Freud, Athéna, dont ART, PSYCHANALYSE, POLITIQUE INSISTANCE N°1

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OPENALEX

W2042889504

DOI

10.3917/insi.001.09

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