UDTR — Radar mondial des droits de la Nature

Natura e persona nell'etica sessuale di Tommaso d'Aquino

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Clé publique

openalex:w1593265882

Auteurs

Luciano Cova

Année déclarée

2002

Langue déclarée

it

Type source

article

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Résumé documentaire — langue originale

In un saggio dedicato all'invenzione del termine e del concetto di 'sodomia' nel corso del medioevo, Mark Jordan rileva l'assenza in Tommaso d'Aquino di una categorizzazione della sessualità che oltrepassi i limiti di una «teleologia animale»: la categoria di 'lussuria' si costituisce esclusivamente in rapporto alla finalità procreativa, con una restrizione che ai nostri occhi appare «at best quaint, at worse tyrannical» (1).È tuttavia lecito, a mio giudizio, chiedersi se la dottrina tommasiana riguardante l'usus venereorum sia sempre rigidamente coerente con questa impostazione biologica, o se invece altri criteri ed esigenze vi entrino, più o meno surrettiziamente.La domanda può riguardare, in positivo, ulteriori fini che eventualmente concorrano a giustificare l'atto coniugale (2) e, in negativo, tutte le proibizioni, i mille tabù teorizzati: se cioè siano effettivamente pensate e logicamente organizzate soltanto in relazione alla conservazione della specie umana, o se in qualche modo entri in gioco, quale limite, anche il bene dei singoli, e in particolare il rispetto delle persone (3).Si tratta, per la verità, di una domanda pericolosa, in quanto potrebbe dare la stura a letture ideologiche e militanti, o perlomeno attualizzanti, della storia dottrinale: per un verso sforzandosi, con intento apologetico, di cercare in Tommaso le radici di quel tentativo di integrare il concetto di persona nei valori dell'etica sessuale che sembra contraddistinguere parte del pensiero cattolico contemporaneo (4); per un altro, al contrario, polemicamente limitandosi ad enfatizzare, senza sfumature problematiche, l'arcaicità di una dottrina morale che, nel rivendicare i diritti della "natura", mira di fatto -da parte di chi oggi la ripropone -a perpetuare un modello educativo e sociale incapace di accogliere valori ormai largamente condivisi nella nostra cultura.Tuttavia è una domanda lecita, nel limite in cui non è imposta dal di fuori, bensì sollecitata in qualche modo dai testi stessi di Tommaso: sin dalla Summa contra Gentiles (III, cap.122) viene infatti affrontata in maniera esplicita l'obiezione di chi sembra muoversi nell'ottica di ridurre la ratio culpae dei peccati «venerei» all'offesa di un'altra persona.Chiedersi se la «fornicazione» (per continuare a usare la terminologia medievale) costituisca un disvalore anche quando non sia accompagnata da alcuna forma di violenza verso altri non è dunque una nostra indebita proiezione, ma rientra a pieno titolo nell'ambito della cultura medievale, per lo meno come provocazione di un'etica naturalistica, goliardica e libertina,

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W1593265882

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Sources

OpenAlex · Document 1 · Document 2

• Document · http://hdl.handle.net/10077/5962
• OpenAlex · https://openalex.org/W1593265882

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