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EL ORIGEN Tratado de la atracción y la existencia

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Clé publique

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Auteurs

Emanuel Tomasin Borda

Année déclarée

2026

Langue déclarée

es

Type source

book

Première détection

2026-11-13T12:47:28.602063+00:00

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Résumé documentaire — langue originale

Tratado de la atracción y la existenciaLo que existe tiende a existir, y en ese tender se deja reconocer aquello que, entre los humanos, se llama amor.Este libro nació de una intuición privada y tenaz: la sospecha de que todas las cosas -los cuerpos, las mentes, los espíritus libres-padecen una atracción irresistible por la existencia; y de que esa atracción, cuando se vuelve consciente de sí, es lo que llamo amor.La intuición tuvo la forma de una pregunta y no la de una respuesta: si todo lo que hay se inclina hacia el hecho de haber, ¿qué fue primero, la existencia o la atracción?Y si la existencia engendra la atracción, mientras que la atracción es lo que crea lo existente, ¿no se está ante un círculo que ninguna lógica del comienzo puede romper?Durante mucho tiempo esa pregunta permaneció en el margen de otras lecturas y de otros trabajos.Volvía siempre con la misma insistencia, y siempre con la misma carga: no se trataba de un dato que pudiera resolverse consultando un archivo, sino del modo en que se ordenan las dos cosas que ninguna investigación puede dar por supuestas: que algo sea, y que algo tienda.Solo cuando acepté que la respuesta no estaba en ninguna parte, y que había que construirla, este libro comenzó a escribirse.Debo decir algo sobre su método.La obra conversa con una tradición de pensamiento que no nombra.No se apoya en ella como se apoya un edificio en sus cimientos ajenos, sino como se apoya una conversación en los interlocutores que la hicieron posible.No hay en estas páginas una sola cita textual de esa tradición, ni la reproducción de ninguno de sus pasajes célebres, ni la paráfrasis servil de sus doctrinas.Sus conceptos aparecen reformulados, discutidos y, en más de un punto, corregidos.Cuando digo que esa tradición mostró los límites del conocimiento objetivante, no pretendo resumir su obra, sino recoger un problema que sigue abierto; cuando sostengo que lo originario, por no conocerse como objeto, se conoce directa y plenamente, tampoco la cito como autoridad, sino que corrijo la conclusión que ella extrajo de su propio descubrimiento; cuando digo que la doctrina de la voluntad descubrió un querer sin porqué, no la invoco como autoridad, sino como adversaria y compañera de ruta; cuando digo que cierto pensador de esa misma corriente pensó el habitar y la cura, no lo cito, sino que prolongo una pregunta que dejó planteada y que aquí recibe otro nombre.Ese nombre es la atracción .La tesis de este libro es que la atracción no es un accidente de las cosas, ni una fuerza entre las fuerzas, ni un sentimiento de los sujetos: es la tensión relacional originaria sin la cual nada llegaría a ser lo que es.Y su compañera, la existencia, no es el depósito inerte donde las cosas ocurren, sino el haber mismo, el simple darse de lo que hay.Existencia y atracción son cooriginarias, pero no simétricas: una sostiene, la otra engendra.Esa asimetría es el corazón de la obra.Nada de lo aquí escrito proviene de fuentes que el lector no pueda reconocer en su propia experiencia.No hay erudición disfrazada ni autoridad prestada.Hay un problema, un vocabulario construido paso a paso y una apuesta: la de que la pregunta por el origen, cuando se la formula con rigor, conduce a una respuesta que ninguna época había formulado de este modo.Si al final el lector no comparte la respuesta, habrá al menos atravesado conmigo la pregunta; y eso, tratándose del origen, ya es mucho.La pregunta por el origen es una que ninguna cultura ha dejado de hacerse, aunque la haya respondido de mil maneras distintas: ¿de dónde viene todo?No se pregunta por el origen de tal o cual cosa -de un río, de una costumbre, de una enfermedad-, sino por el origen de eso que hace posible que haya cosas: el hecho mismo de que algo sea.La pregunta es a la vez la más antigua y la menos respondida.Los relatos sagrados la contestaron con genealogías de dioses; las cosmologías la contestan con estados iniciales de la materia; las metafísicas la contestaron con principios.Todas esas respuestas comparten un rasgo que rara vez se advierte: suponen que quien pregunta ya está, de algún modo, ligado a aquello por lo que pregunta.Ese ligamen es el tema de este libro.Antes de toda teoría sobre el origen hay un hecho más humilde y más decisivo: que las cosas se inclinan hacia el ser.No se trata de una inclinación moral ni de una preferencia psicológica.Se trata de algo que atraviesa lo inerte y lo vivo, lo corporal y lo espiritual.La piedra que cae, la planta que se yergue hacia la luz, el animal que persigue su presa, la mente que busca comprender, el espíritu que ama: en todos esos movimientos hay una misma estructura, aunque sus formas sean irreductibles entre sí.Algo que no existe todavía -o que existe solo como posibilidad-ejerce una fuerza sobre lo que existe; y lo que existe se dispone hacia aquello que lo atrae.Llamo a esa estructura, por ahora y provisionalmente, atracción.La atracción, así entendida, no es una metáfora tomada de la física para hablar del alma.Es lo contrario: la atracción de los cuerpos es una de las formas, la más visible pero no la más profunda, de un fenómeno que solo se comprende cuando se lo piensa entero.Y pensarlo entero exige abandonar la comodidad de las divisiones recibidas: la división entre naturaleza y espíritu, entre hechos y valores, entre lo que es y lo que debería ser.Todas esas divisiones presuponen que hay, por un lado, cosas que simplemente están, y por otro, sujetos que las desean.Pero si la atracción es originaria, entonces no hay primero cosas y después vínculos, sino que las cosas son en el vínculo y por él.Aquí es donde esa tradición de pensamiento se vuelve indispensable.Fue ella quien mostró que el conocimiento de objetos no alcanza las cosas tal como son en sí mismas, pues solo las conoce bajo las condiciones de la sensibilidad y del entendimiento.Ese descubrimiento no es una derrota: es la condición de toda honestidad intelectual.Pero esa tradición cometió un error, y este libro nace de corregirlo: creyó que lo que no se conoce como objeto no se conoce en absoluto, y confundió así el conocimiento con el conocimiento de objetos.Si el origen no puede ser un objeto entre objetos, no por eso deja de conocerse: se conoce directa y plenamente, en el mismo acto de existir y de tender, y por eso la pregunta por él no admite el formato de una respuesta empírica, sino el de un conocimiento originario que la experiencia confirma todos los días.La doctrina de la voluntad, aceptando ese límite, creyó encontrar en el querer ciego que constituye al ser humano la clave de lo que las cosas son en sí.Y una analítica del existir advirtió que, al preguntar por el ente, la filosofía había olvidado preguntar por el ser; que el ser humano no es un sujeto que se relaciona con objetos, sino un existente arrojado a un mundo que ya lo implica; y que la estructura de esa existencia es la cura, el cuidado, la solicitud.Este libro se mueve entre esos tres umbrales y los atraviesa.De esa tradición toma la lección del límite del conocimiento objetivante, y corrige el error de su conclusión: lo originario, que no se conoce como objeto, se conoce directa y plenamente; contra la doctrina de la voluntad corrige la ceguera del querer; con la analítica del existir aprende el habitar.Pero no se detiene en ninguna de las tres, porque su tesis no es la repetición de ninguna doctrina recibida: es la afirmación de que existencia y atracción son los dos nombres de lo originario, y de que su relación -asimétrica, circular, inagotable-es lo que llamo universo.La obra procede en un único recorrido, sin divisiones rígidas.Al comienzo examino el problema del origen y muestro por qué la pregunta tradicional conduce a un callejón sin salida, y cómo la atracción puede convertirse en un problema trascendental.Luego discuto la doctrina de la voluntad y la depuro de su ceguera.Después recorro la analítica del existir y descubro en la cura la estructura de la atracción.En el núcleo del libro construyo la respuesta propia: la cooriginariedad asimétrica de la existencia y la atracción, y la atracción como principio creador.A continuación despliego una fenomenología de sus formas: cuerpos, mentes, espíritus, belleza y obra.Y al final extraigo las consecuencias: libertad, ética, sentido, muerte y cosmología.No pido al lector que suspenda su incredulidad, sino que acepte una disciplina más exigente: la de acompañar el argumento hasta el final, aunque el final lo desmienta.Porque una de las enseñanzas de este recorrido es que el origen no está detrás de quien lo piensa, como un punto que quedó atrás en el tiempo, sino delante, como una tensión que no cesa.Pensar el origen no es recordar un comienzo: es advertir que se sigue comenzando.A esa advertencia está dedicado el libro.Las formas de la pregunta por el origen son muchas: toda cultura ha preguntado por el origen, y todas lo han hecho con los materiales de que disponían.El mito respondió con relatos: el mundo nació de un dios que se desdobló, de un huevo cósmico, de una guerra entre potencias.La religión respondió con una voluntad creadora y un comienzo absoluto.La ciencia respondió con un estado inicial denso y caliente, con una expansión, con una sopa de partículas.La filosofía, más humilde y más ambiciosa, preguntó no por el origen de esto o aquello, sino por el origen como tal: por qué hay algo y no más bien nada.Estas cuatro respuestas parecen competir entre sí, y en cierto modo compiten.Pero si se las mira con atención, todas comparten una estructura silenciosa.En todas ellas quien interroga está ya de algún modo orientado hacia aquello que busca.El mito supone un deseo de retorno; la religión, un anhelo de comunión; la ciencia, una curiosidad que no se detiene; la filosofía, un asombro que no se sacia.Ninguna de esas disposiciones es neutral.Ninguna pregunta por el origen nace de la indiferencia.Solo pregunta por el origen quien ya se siente atraído por él.Conviene detenerse en ese hecho, porque suele p

Identifiants

OPENALEX

https://openalex.org/W7214455923

DOI

10.5281/zenodo.22976109

Repères documentaires

Famille documentaire

Livre

Types déclarés par les sources

book

Les mentions d’entités ne constituent pas une preuve de reconnaissance juridique. La juridiction étudiée est distincte du pays d’affiliation des auteurs.

Description bibliographique du livre

Date de publication déclarée

2026-09-26

Disponibilité non établie

Sources

OpenAlex · Document 1

• Document · https://philpapers.org/rec/TOMEOT

Statut documentaire

Pertinence à examiner

Bibliothèque

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